النفس الإنسانية عند ابن سينا

دراسة تحليلية في ضوء كتاب الشفاء

المقدمة

تُعد نظرية النفس عند أبي علي الحسين بن عبد الله بن سينا (428-370هـ / 980-1037م) من أكثر النظريات الفلسفية تكاملاً وعمقاً في تاريخ الفكر الإسلامي، بل في تاريخ الفلسفة الإنسانية عموماً. فقد استطاع ابن سينا أن يبني منظومة متماسكة تجمع بين الأساس الأرسطي والبناء الأفلوطيني، مع إضافات أصيلة جعلت من نظريته مرجعاً أساسياً لكل من جاء بعده، سواء في المشرق الإسلامي أو في أوروبا اللاتينية.

عالج ابن سينا موضوع النفس في عدة مؤلفات، أبرزها كتاب "النفس" من الطبيعيات في موسوعته الكبرى "الشفاء"، وكذلك في "النجاة" و"الإشارات والتنبيهات" و"رسالة في النفس" و"القصيدة العينية". غير أن كتاب النفس من الشفاء يبقى المرجع الأساسي والأكثر تفصيلاً لنظريته، إذ يقع في ست مقالات تتناول تعريف النفس وإثبات وجودها وقواها وعلاقتها بالبدن ومراتب العقل ويقائها بعد الموت.

يهدف هذا البحث إلى تقديم عرض تحليلي شامل لنظرية ابن سينا في النفس الإنسانية، مع التركيز على المحاور الآتية: ماهية النفس وتعريفها، برهان الرجل المعلّق (الطائر)، قوى النفس الظاهرة والباطنة، مراتب العقل الإنساني، نظرية الفيض والعقل الفعّال، حدوث النفس وعلاقتها بالبدن، وأخيراً بقاء النفس بعد الموت وخلودها.

المبحث الأول: ماهية النفس وتعريفها

التعريف الأرسطي وتأويل ابن سينا

ينطلق ابن سينا من التعريف الأرسطي للنفس بوصفها "كمالاً أول لجسم طبيعي آلي ذي حياة بالقوة". لكنه يُعيد تأويل هذا التعريف تأويلاً جوهرياً يبتعد به عن المادية الأرسطية ويقترب من الثنائية الأفلاطونية. فبينما يرى أرسطو أن النفس صورة الجسم بالمعنى الذي يجعلها غير قابلة للانفصال عنه، يؤول ابن سينا مفهوم "الكمال" بمعنى أن النفس هي للجسم كالربان للسفينة: تدبره وتستعمله من غير أن تكون جزءاً منه أو حالة فيه.

هذا التأويل يفتح الباب أمام القول بتجرد النفس واستقلالها الوجودي عن الجسم، وهو ما سيبني عليه ابن سينا حججه في إثبات بقاء النفس بعد فناء البدن. فالنفس عنده جوهر روحاني بسيط، ليست جسماً ولا جزءاً من جسم ولا مزاجاً ولا عرضاً، بل هي ذات قائمة بنفسها تستعمل البدن آلة لأفعالها في عالم الطبيعة.